التخطي إلى المحتوى
مجلة حبي (10)

محمد نجيب عبد الكافي

أرشيف المؤلف

10/23/2021 الساعة 05:54

عندما وطأت قدماي إسبانيا في صيف منتصف السبعينيات من القرن الماضي ، بقصد قضاء أسبوع في تغطية حالة الفريق فرانكو ، سيد البلاد في ذلك الوقت وجلادها ، الذي تم قبوله. إلى المستشفى يشكو من مرض أو مرض ، الأخبار الرسمية النادرة لم تفصح عن ذلك ، ثم أعود إلى روما ، حيث كنت أنوي الاستقرار ، وحيث بدأت العمل. ومع ذلك ، فأنت تريد الله فقط ، فقد أصبح الأسبوع قرابة نصف قرن ، وحتى يومنا هذا لم أعد إلى روما ، حتى لاسترداد ملابسي التي بقيت هناك.

استقبلتني في المطار عائلة صديقة كنت أعرفها في ليبيا وساعدتها هناك قدر استطاعتي طوال فترة إقامتها وعملها. لقد تركت بمفردي ، لذلك نظمت حياتي وفقًا لمتطلبات العمل ، وانغمست في معرفة أوسع وأكثر صدقًا عن البلاد وشعبها. لقد بدأت مع المكتبة المنزلية ، والتي وجدت أنها غنية ومتنوعة في المحتوى.

من أول الأشياء التي لفتت انتباهي مجلة جذبتني باسم جذرها العربي ، المنارة ، وحجمها وسمكها حيث جاءت في حوالي مائتي صفحة. على الرغم من جهلي بلغة سرفانتس في ذلك الوقت ، إلا أنني سحبت الرقم أمامي بقصد قراءته ، معتمداً على معرفتي بلغتي شقيقتي الإسبانية وهما الفرنسية والإيطالية. دهشتي لها أسباب عديدة. أولا ، عنوان المجلة معتمد بالإسبانية ، ويكاد يكون بدون تحريف في المعنى ، كما هو منارة، ومن بين معانيه الكثيرة ، بحسب القاموس الإسباني نفسه ، ذلك النور الذي أشعلته الطلائع المنتشرة على الحدود أو السواحل. ثانياً: تصدر المجلة عن جمعية الصداقة الإسلامية المسيحية. ثالثًا ، مديرها كاهن “يسوعي” اسمه سلفادور جوميز نوجالز. رابعاً: غلافها رسم الفنان العراقي فائق حسين. خامساً: يدل إنتاجها وتصميمها على أنها ليست من وسائل الإعلام والصحف. وهذا ما تؤكده فصوله الأربعة ، وهي دراسات ومقالات موحدة ذات موضوعات وأفكار وتعبير ، ومعلومات مكتبية من خلال تلخيص وتحليل وتقديم الكتب والأخبار ووسائل الإعلام.

كل هذا جعلني أكثر اهتمامًا وحبًا للفضول والمعرفة ، لأن حدسي دفعني إلى الاعتقاد بأنه صوت الاستشراق ، مما زاد من اهتمامي وبحثي عن المزيد من المعرفة والاكتشاف. دخلت الفصل الثاني ، أرهقت نفسي وأفكر ، لأفهم ما يمكن فهمه من أجل التنوير والاستفادة ، لأن الفكرة والكلمة هما مفتاح اللغز ، ومن خلالهما أستنير وأسير. أحسنت. لأن الخوف الذي راودني منذ البداية من أن تكون المجلة أكاديمية بحتة بحيث يصعب التعامل معها كصحفي ، اختفى من ذهني لأني وجدت الأمر بخلاف ذلك ، وما استطعت فهمه عند كان الوقت هو أنه كان لسان مستشرق أو لسان مستعرب ، وكان علي أن أكتشف ذلك وأوضحه. أجلت التعامل معها لبعض الوقت ، لأنني كنت سأعلم اللغة من خلال “تعليم نفسك” ، وأكثر من الاستماع إلى ما يبث بالصوت والفيديو ، كنت أرمي عصفورين بحجر واحد ، وأتعلم بنفسي وألتقط حتى الأخبار لعملي.

كما تحدثت كثيرًا مع زملائي ، وخاصة الإسبان ، بعد أن توسلت إليهم ألا يترددوا في تصحيح أخطائي ، وبعضهم فعل ذلك لحسن الحظ. لقد مر أسبوعان أو ثلاثة أسابيع فقط ، حتى أنارني المسار ، وتمكنت من التعبير عن النصوص القصيرة وفهمها وكتابتها بشكل صحيح أيضًا ، حتى لو تركت أخطاء في الطريق ، وبأسلوب غريب عن اللغة نفسها . ثم عدت إلى المجلة بثقة وثبات ، وبمجرد أن قرأت ما كتبه مديرها في الكلمة الافتتاحية ، فهمت منها أنها “ترغب وتطمح ، حتى مع التواضع والتواضع ، لنشر وتقديم الإسلام المعاصر. الأدب والفكر ، مستعد لمواجهة المصاعب والعقبات من المؤكد أنها ستظهر في طريقها “. كنت في صيف العام الرابع والسبعين ، أي ثلاث أو أربع سنوات مرت منذ أن كانت القضية أمامي ، والتي كانت الأولى. لأن صفحاته تقترب من أربعمائة ، ونال الفصل الثاني منه ، المخصص للرأي والكلمة ، وهذا ما أسعدني ، نصيب الأسد من بين الفصول الأخرى ، لأنه بالإضافة إلى محتواه المركّز على الكتب والإنتاج الفكري والترجمة والشرح والتحليل ، كانت بالنسبة لي أفضل طريقة لإثراء وتحسين لغتي الجديدة ، لغة “دون كيشوت” وتأليف سيربانتو ، ولغة “كيبدو” أو قبادو ، أصبح الاسم في تونس ، تحمله عائلة من الكتاب من أصل أندلسي ، ويخصص الفصل الثالث لمدح ووصف كتب المؤلفين والشعراء المشهورين ، ومنهم على سبيل المثال لا الحصر محمود تيمور ونزار قباني. وعبد الوهاب البياتي ونجيب محفوظ ومحمود درويش وعبد الصبور وطبعا ادونيس.

كما نشرت المجلة أعمالاً أكثر شمولاً ، مثل التعريف بالشعر التونسي أو المغربي أو الأدب العراقي ، مما يفرض فهماً للهدف الرئيسي أو الهدف المقصود ، وهو تقديم وتعريف وتحليل ونقد ما ينتجه الفكر والأدب الإسلامي. والتي تشمل بالطبع اللغة العربية. ويكفي هذا أن ترتبط المجلة بذهني ورأيي على الأقل بتعريب اللغة الإسبانية. كما أفادت المجلة ، بحسب مقالات بعض مؤلفيها ، بأن محتوياتها استجابت لأذواق وطلبات القراء.

الغريب أنه على الرغم من هذا الحدس الذي يدفعه إلى اعتباره لسان التفسير الحديث المعاصر الذي عرفت عنه النفخات واسم باعثه وأصله ، إلا أنني لم أهتم كما ينبغي تكوين إدارتها وفريق تحريرها ، وعندما فعلت ذلك ، وبعد ماذا ولأي فترة ، وتخمين وتخمين ، وجدت الإجابة هي اليقين ، والتي أكدت وتأكدت حدسي وتخميني ، منذ محررها في الرئيس ليس سوى الدافع للتفسير الأسباني الحديث ، البروفيسور بيدرو مارتينيز مونتابيز ، الذي درس ودرّس في القاهرة ، وعمل في الإذاعة في مصر ، والتي تعرف منها على معظم الدول العربية في الشرق الأوسط. أسماء أخرى لم أكن أعرفها ، ولم أسمع عن أصحابها ، فجميعهم من أفضل المستعربين ، واليوم ، بما أنني أثق بنفسي ولغتي ، فهم أصدقاء مقربون. أول من عرفتهم كان البروفيسور فرناندو دي أجريدا ، وكان على دراية بالمعهد الثقافي الإسباني العربي الذي لعب دورًا رئيسيًا علميًا وثقافيًا بين إسبانيا والدول العربية ، وخاصة المغرب العربي. كانت هذه إسبانيا تحت دكتاتورية فرانكو.

حينها فهمت وتأكدت من أن المجلة هي صوت التعريب ، وارتباطها بالكنيسة ما هو إلا مظلة تحميها من أي خطر قد يأتي إليها من السلطة الجائرة والوحشية التي احتكرت كل شيء. في البلاد بما فيها من أفكار وألسنة أسكتت أفواهها عن كل رأي أو فكر. إذا لم يكن ما تريده هي أو الكنيسة ، كان من الصعب تحديد وتأكيد ما إذا كانت وكيل السلطة أم وكيل السلطة. مهما كان الأمر ، فهي ليست سوى حد مزدوج للحريات في جميع المجالات. لذلك لجأ الباحثون إلى كسر القيود والتحرر وتحقيق الديمقراطية ، ولجأوا إلى حيل مختلفة للعمل ولو بتواضع متواضع لإيقاظ العزم وحشد الإرادات للعمل وتغيير الوضع للأفضل. لم أفقد هذا الأمر في ذهني ، لأنني عايشت ذلك أثناء نضالنا في تونس. ويكفي اقتباس جملة من كلمات مديرها أو رئيس تحريرها ، حتى يتمكن القارئ من فهم طريقة “النضال” لأنها ليست شيئًا آخر.

وتقول المجلة: “المنارة تريد أيضا أن تكون مرآة وداعمة للتوجهات الحية والاضطرابات ، نحو الحريات والإنجازات التي حققتها الثقافات الإسلامية حاليا ، خاصة الآن ، لأسباب واضحة الثقافات العربية”. إن إضافة اللغة العربية إلى الإسلام بهذه الطريقة الدقيقة تعني الكثير. وهذا لا يعني أن السلطة كانت ضد العرب ، بل على العكس من ذلك ، بل على القرب الجغرافي وقلق التحرر المستمر ، والخوف من عدوى ذلك. والغريب أن هذه المجلة التي اعتبرتها واعتبرتها “مناضلة” ، وأصحابها مناضلون من أجل حرية التعبير ، وخلفها حريات أخرى ، بدلًا من البقاء والتطور بحرية أكبر بعد الانتقال إلى ديمقراطية ضمن الكثير مما هو حق للمواطن ، توقفت المجلة عن الصدور ، ولا يزال المعهد الثقافي الاسباني هو العربي ، واستبدله بوكالة التعاون الدولي التابعة لوزارة الخارجية ، أي ثقافة في ظل حكم السياسة. ، دون معرفة ، ولا يبدو أن أحدًا يعرف سبب ذلك. هل هو محو وحل كل ما كان أيام الديكتاتورية؟ هذا لا يتماشى مع مثالية الانتقال إلى الديمقراطية التي حدثت. يبقى السؤال دون إجابة.

محمد نجيب عبد الكافي
مدريد في 9-30-2021

.

قد يهمك أيضاً :-

  1. تتحد لاند روفر وعالم الرجبي لوضع معايير جديدة لكأس العالم للرجبي 2023
  2. يعيش:
  3. جنات وعساف في ليلة سعيدة بحضور عربي
  4. موقع الأخبار: 7 نصائح لجعل غرف منزلك أكثر اتساعًا
  5. تكريم مروان خوري في مهرجان الموسيقى العربية الثلاثين (صور)
  6. مجلس أبوظبي الرياضي يوقع اتفاقية تعاون مع جازيتا ديلو سبورت
  7. اخبار الرياضة اليوم في مصر اندية الدوري - المصري .. لملك جديد يقضي على لعنة المدرب العربي.

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *